荀子名言100句与解释(96句好句)

一、荀子名言

1、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

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3、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

4、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

5、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。

6、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

7、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子》

8、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

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10、战国·荀况《荀子·富国》。下：指百姓。上：指政府、国家。这两句大意是：百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。

11、《中华诗文学习》主编、北京海淀区社区教育特约咨询顾问相京先生解读

12、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

13、礼者，人道之极也。——荀子名言

14、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

15、故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》

16、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

17、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。君子性非异也，善假于物也。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

18、战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。

19、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。《荀子·修身》

20、战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。

二、荀子名言100句与解释

1、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。

2、人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》

3、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。《荀子·解蔽》

4、战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

5、译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。

6、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言

7、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

8、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》

9、荀子。战国末思想家、教育家。名况，赵国人。他批判和总结了先秦以来的学术思想，发展了唯物主义。认为自然运行法则是不以人们意志为转移的。提出人定胜天的思想。首创性恶论，重视环境和教育对人的影响。文章说理透辟，结构谨严。著作有《荀子》。

10、(感悟)不经历风雨，怎知谁是英雄。

11、战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

12、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

13、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

14、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

15、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

16、仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子·解蔽篇》

17、把他用在人身上,我不敢恭维,学校有句话很好,没有不可教育的学生,同样,人也可以被感化,更何况,人人出身不同,有好的,坏的,高的,低的,但毕竟不是他们的错.我对荀子这句话的意见我保留.

18、见《荀子·修身》。饶乐：富裕安乐。这句大意是：劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人。这是荀子提倡的修身之道，可用以说明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中华民族传统的美德。

19、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子·劝学》

20、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

三、荀子名言名句大全

1、(感悟)一个人事业的成功，在于你对事业的态度，你认真敬业，就会成功，你敷衍轻慢，就会失败。

2、乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子·乐论篇》

3、君子养心莫善于诚。《荀子·不苟》

4、(原文)：战国 荀子《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”(译文)：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了。

5、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

6、不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子•解蔽篇》

7、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

9、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

10、生死俱善，人道毕矣。

11、荀子的名言名句有知而好问,然后能才

12、译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。

13、战国·荀况《荀子·富国》。和：指农民顺应农时适时耕种。斟酌：考虑是否得宜。这两句大意是：英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来撼，并且根据具体情况随时考虑调整。荀子认为这样才算是精通治国大，著名成语“开源节流”即从此来。“开源节流”是发展生产、繁荣经济、富国富民的经验总结，是治国之法宝，不仅具有现实意义，也具有永恒价值，什么时候都不应丢掉这个法宝。

14、为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子•解蔽篇》

15、战国·荀况《荀子·劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。

16、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。

17、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

18、战国·荀况《荀子·儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公；外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就“德”这样的理想人格。

19、不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子·解蔽篇》

20、见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

四、荀子名言名句六年级下册

1、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

2、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

3、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。君子隆师而亲友，以致恶其贼。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

4、人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也。《荀子·王制篇》

5、长幼有序。——《荀子·君子篇》

6、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。

7、故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。

8、(译文)不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。

9、良农不为水旱不耕。《荀子·修身》

10、战国·荀况《荀子·解蔽》明:光明，明亮。贤:人才，贤德。指有德有才的人。

11、选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子•王制篇》

12、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

13、心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子•解蔽篇》

14、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

15、(原文)：战国 荀子《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪(毫)厘，无它道焉。”(译文)：圣人一样的人，以仁义为本，是非分明，说到做到，不差一毫一厘米，没有其他的窍门。

16、战国·荀况《荀子·劝学》。怠慢：懒惰，松懈。作：发生。这两句大意是：懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。

17、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》

18、天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子•礼论篇》

19、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

20、说明为人应当诚实的道理。

五、荀子名言不知则问

1、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

2、学无止境。——荀子青，取之于蓝而青于蓝。——荀子锲而不舍，金石可镂。——荀子?劝学不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海——荀子君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。——荀子君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。——荀子

3、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

4、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

5、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

6、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

7、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。《荀子·修身》

8、1我想要出身贫贱却能够富贵，生性愚蠢却能够变得聪明，穷困而变得富有，可以吗?孟子说:大概只有学习吧。2君子没有官位却很高贵，没有俸禄却很富有，不说话却使人信服，不发怒却让人感到他的威严，处境困厄却(荣耀)，独自居住而感到快乐3放纵自己的性情却不去学习，就是小人了(意译)4王者说:没有德行则不会高贵，没有能力则不能做官，没有功劳则不能奖赏，没有罪过则不能处罚

9、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

10、乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子•乐论篇》

11、战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

12、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。《劝学》

13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》学者非必为仕，而仕者必为学。公生明，偏生暗。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

14、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

15、译文:做了却无益于成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。

16、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》乱则国危，治则国安。《荀子王霸》